Juan Domínguez Fontenla, precursor da investigación sobre os xudeus tudenses e descubridor do gravado da Menorá
A rica historia tudense, herdanza dunha vida común ao longo de mais de dous milenios, ofrece aos investigadores un amplo abano de elementos de interese que progresivamente son abordados e consecuentemente divulgados polos historiadores que pescudan neste rico legado.
A
historia, como unha disciplina das ciencias sociais, reconstrúe o coñecemento
do pasado a partir dos documentos e as evidencias (materiais e inmateriais)
sometidas a unha análise critica para comprender e explicar as dinámicas
sociais do pasado, respondendo ás preguntas que xorden dende o presente e as
súas necesidades e inquedanzas. Por tanto, “a historiografía -que é a
historia escrita dende a indagación e a reflexión do pasado- narra, describe e
explica o pasado á luz do presente”, consecuentemente a historia é unha
ciencia dinámica en constante evolución.
Veñen
estas reflexións previas á conto dun traballo de investigación histórica que
rescatamos neste post. Trátase dun artigo publicado, en tres entregas, no
xornal “Faro de Vigo” no ano 1938, concretamente os días 30 de xaneiro e 5 e 6
de febreiro, asinado polo cóengo Juan Domínguez Fontenla. O titulo enormemente
suxestivo “Los judios en Tuy: página histórica”.
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| Juan Dominguez Fontenla, no Museo de Ourense, 1923 |
Juan
Domínguez Fontenla está inxustamente esquecido na actualidade a pesar de ser un
notable investigador do pasado de Tui, da nosa comarca e de Galicia, durante
varias décadas cunha ampla bibliografía. Natural da vila de A Guarda (1869), logo
de cursar estudos no Colexio de Pasaxe dos PP. Jesuitas ingresa no Seminario de
Tui no ano 1882, sendo ordenado presbítero en 1892 (sen cumprir a idade
requirida). Desenvolve labores pastorais en A Guarda e tras obter o grado de
Doutor en Teoloxía en Santiago será profesor no Seminario tudense entre 1895 e
1910. Dende 1900 está destinado en O Rosal, en 1910 asume a nova parroquia de
San Francisco de Vigo (onde entre outras actividades foi director do xornal
“Noticiero de Vigo” entre 1913 e 1917) retornando á súa vila natal como párroco
en 1920. En 1922 logra ser nomeado cóengo da Catedral de Burgos pero aos dous
meses, gracias a unha permuta, accede como Chantre ao Cabido da catedral de
Ourense, onde dende o ano anterior era bispo o tudense Florencio Cerviño
Cerviño, con quen colaborará intensamente.
Unha
nova permuta posibilita que en 1936 tome posesión como cóengo da Catedral de
Tui, onde ocupará a dignidade de “Arcipreste”. Falecerá nun hospital de
Santiago en 1942 sendo soterrado no panteón familiar en Vigo.
Pero
máis aló do seu labor pastoral, Domínguez Fontenla salienta pola súa condición
de arqueólogo e historiador cunha ampla achega de investigación espallada en
numerosos traballos en revistas e xornais, aínda que carece de libros editados.
Salienta o seu labor como arqueólogo no castro de Santa Tegra e o seu papel na
creación do Museo deste xacemento. En Ourense participa moi activamente na
Comisión Provincial de Monumentos Históricos e Artísticos, formando parte da
redacción do seu Boletín ou como conservador do Museo e da Biblioteca. Foi
membro da Real Academia Galega ou da Real Academia de Historia.
Un
documentado artigo de Xoán Martínez Tamuxe no volume VIII da revista “Tui.
Museo y Archivo Histórico Diocesano”[i] nos exime dunha achega
máis pormenorizada a súa bibliografía e traxectoria. Destacar unicamente dos
feitos dignos de lembranza. Por unha parte o seu protagonismo no ano 1908 cando
tras numerosas pescudas descubrió en la Santa Iglesia Catedral de Tui gran
parte de la colección diplomática del Archivo Capitular escondida en una
depedencia de la misma sala de aquel archivo desde los días de la invasión
francesa en 1809. Conjunto formado, según el propio Fontenla, por 15 carpetas y
múltiples libros manuscritos[ii]
En
decembro de 1927 un incendio destruíu en Ourense gran parte del edificio de
Instrucción Pública en el que estaba instalado el Instituto Nacional y el Museo
Arqueológico. Fontenla, sin reparar en el peligro que le amanezaba, penetró en
los salones de este, salvando toda la Biblioteca de la Comisión de Monumentos y
la mayor parte de los objetos del Museo Arqueológico, hecho que fue elogiado
por toda la prensa gallega y diferentes organismos[iii]
Domínguez
Fontenla ao seu retorno a Tui, en 1936, continua realizando o seu labor de
investigación sobre a cidade tudense e a súa contorna, que nunca abandonou por
completo a pesar da súa dedicación á provincia de Ourense durante a súa estadía
naquela cidade.
No
libro das festas de San Telmo deste ano 2023 recuperouse un artigo seu
publicado no xornal “Faro de Vigo” o 26 de xullo de 1937 titulado “Un
gallego ilustre: Francisco Sánchez era natural de Tui”. Trátase
posiblemente dunha das primeiras publicacións divulgativas sobre a condición de
tudense do filósofo escéptico editado na prensa galega, logo do breve estudio co
que Xan Aznar introduce a súa tradución parcial ao galego da principal obra de
Sánchez: “Quod nihil scitur” publicado na revista “Nós” en 1922 da quen xa nos
temos ocupado en Tudensia (http://tudensia.blogspot.com/2020/05/francisco-sanchez-traducido-ao-galego.html ).
Pero
neste artigo, Juan Domínguez Fontenla omite calquera referencia á condición
conversa ou de ascendencia xudía de Francisco Sánchez, que recollera Aznar no
seu estudo. Aínda que a insistencia no final do artigo “en que se prueban y
confirman que el notable filósofo y médico era cristiano católico, pues se
cobijaban sus cenizas en la tierra sagrada de un templo de los hijos de San
Francisco de Asís[iv]
parece refutar calquera dúbida sobre as crenzas do filósofo tudense e a súa
condición de “cristián novo”.
Continuando
coa súa divulgación da historia tudense Fontenla publicou en tres entregas, nos
meses de xaneiro e febreiro de 1938, un traballo titulado “Los judíos en
Tui: página histórica” que resulta a primeira aproximación á presenza de
xudeus e, por extensión, de cristián novos, na historia da nosa cidade. Esta
referencia bibliográfica foi recollida tanto por Darío Álvarez Blázquez na súa
tese sobre Francisco Sánchez, e por Ernesto Iglesias Almeida no seu traballo
dobre a comunidade xudía tudense publicado na revista “Sefarad” en 1987. Pero
ambos recollen unicamente a primeira das entregas, a correspondente ao 30 de
xaneiro de 1938, omitindo a cita das achegas de 5 e 6 de febreiro do mesmo ano.
Anteriormente
a estes autores unicamente Francisco Avila y Lacueva na súa monumental obra “Historia
civil y eclesiástica de la ciudad de Tuy y su obispado” recolle diversas
noticias sobre a presenza dos xudeus na nosa cidade e da instauración do
estatuto de limpeza de sangue no Cabido da Catedral tudense. Na actualidade os
traballos de María Gloria de Antonio Rubio e Suso Vila teñen enriquecido
substancialmente o noso coñecemento sobre a comunidade xudía e criptoxudía
tudense ou, no caso específico dos sambenitos, non podemos esquecer o libro de Jesús
Casás.
Unha
advertencia previa aos nosos lectores. A linguaxe empregada nalgúns parágrafos
deste artigo de Domínguez Fontenla, con afirmacións antisemitas ou denigrantes
para o xudeus cómpre enmarcalas naquel momento histórico, en plena guerra civil
contra os pretendidos inimigos de España concretizados nas conspiracións
marxistas e xudeomasónicas. Unhas afirmacións e expresións ofensivas, mesmo
racistas, completamente inxustificables. Pero que estimamos non deben omitirse
polo rigor necesario ao estudar o noso pasado. Dominguez Fontela, nesta liña,
recolle unha referencia á obra do Abatte Bouis sobre unhas cartas dos xudeus de
Arlés á comunidade de Constantinopla, un texto que ten ocupado un destacado
papel na tradición antixudía europea. En realidade son cartas orixinarias de
España, recollidas nun manuscrito publicado por vez primeira por
Julián de Medrano, en “La silva curiosa” que sae do prelo en París en 1583. A
mediados del siglo XVII, las cartas tuvieron la fortuna –por lo que concierne a
su difusión y pervivencia posterior– de aparecer en la obra del abate Bouis, “La
royalle couronne des roys d’Arles”,
donde además sufrieron una transformación importante. La primera de las cartas,
la supuestamente dirigida a los judíos de Constantinopla por los de España,
pasó a llamarse «Carta de los judíos de Arlés a los de Constantinopla»; y de
estar escrita en castellano, pasó a estarlo en provenzal. La segunda de las
cartas, en consecuencia, pasó a ser la «Carta de los judíos de Constantinopla a
los judíos de Arlés», aunque no dejó de estar escrita en castellano.[v] Estas cartas foron
publicadas en diversas revistas francesas a finais do século XIX o que
posibilitou o seu uso e popularización polos grupos antisemitas ao longo do
século XX. A investigación sobre estas carta debátese entre unha orixe de
falsificación das mesmas en apoio aos “Estatutos de limpeza de sangue”,
especialmente en Toledo, ou como un exemplo de literatura satírica logo
empregado cunha finalidade diversa, como elemento de propaganda antixudía no
contexto das polémicas sociais sobre o papel dos cristiáns novos.
O
recurso a este texto por parte de Domínguez Fontela se enmarca, como xa
sinalamos, nun momento histórico en Europa onde se intensificaba propaganda
antisemita especialmente nos sectores próximos ao nacionalsocialismo alemá,
como era o caso dos primeiros momentos do réxime franquista.
Pero
máis aló destes aspectos, este traballo xornalístico de Domínguez Fontenla
convértese no primeiro estudo sobre a presenza xudía na nosa cidade, centrada
especialmente na problemática dos cristiáns novos, ou xudaizantes, que viven en
Tui e na súa contorna no século XVI e inicios do XVII. O coñecemento da
documentación capitular e da obra manuscrita de Avila y Lacueva estimo que son
as fontes documentais das que se nutre o historiador guardés.
Esta
novidosa información, de hai máis de oitenta anos, xa testemuñaba a presenza
dunha comunidade xudía na nosa cidade, establecendo claramente as dúas épocas
da mesma, antes da expulsión de 1492 e nos anos posteriores coa crecente
presenza de familias cristiáns novas que ocupan relevantes posicións sociais.
Pero
este traballo de Domínguez Fontenla recolle outras dúas relevantes novidades.
Podemos afirmar que é o descubridor do gravado da menorá, ou candeeiro de sete
brazos, do claustro da Catedral de Tui: Como recuerdo de la intromisión de
los judíos en la Catedral, dejaron en el claustro de la misma un testimonio
epigráfico que da a conocer la audacia de aquellos y que hemos hallado buscando
signos lapidarios de obreros. Es una representación esculpida groseramente como
hecha de prisa y a escondidas, del candelabro de siete brazos de la Sinagoga.
Está en el ángulo del basamento de la arcada del claustro debajo del
machón-pilastra fronteriza a la puerta del cuarto de música, al lado de la
puerta que del templo va al Claustro. Publica un debuxo deste gravado xudeu
e da inscrición que o acompaña. Haberá que agardar ata 1977 cando Ernesto
Iglesias publique de novo este gravado que, na súa opinión, parece aludir a
canteros judios[vi]
Este
gravado da menorá, descuberta por Juan Domínguez Fontenla, é na actualidade un
dos mais afamados símbolos da presenza dos xudeus en Tui e mesmo en Galicia,
pois, fronte ás numerosas evidencias documentais, son moi escasos os bens
materiais que podemos contemplar na nosa terra como testemuño da presenza destas
comunidades xudías e o gravado da menorá da catedral de Tui é unha peza sen
parangón.
Pero
o artigo apunta a outro significativo elemento deste patrimonio xudeu tudense: Dentro
de la catedral de Tuy existían antiguamente unos grandes lienzos apaisados,
encuadrados o montados sobre sendos marcos de madera, en que constaban pintados
al óleo los nombres de muchas de las personas pertenecientes a las referidas
familias de judíos que fueron reconciliados por la Iglesia o castigados en el
año 1614 y especialmente en el 1617. Conservábanse allí hasta hace pocos años
al público, como testimonio perenne de su judaísmo y para los efectos del
“Estatuto de limpieza de sangre”. Está falando da presenza dos “Sambenitos”
-sin citalos polo seu nome- nas paredes da catedral de Tui. Estamos diante da
primeira noticia sobre estes lenzos cos condenados pola Inquisición, perdidos
tanto na súa memoria como na súa localización, ata o seu “resdecubrimento” no
ano 1986. Parece que Domínguez Fontenla coñecía a súa existencia pero non a súa
localización. Andando os anos incluso esta referencia de Domínguez Fontenla
ficou perdida e descoñecida polos investigadores destes sambenitos.
Neste
contexto se inxire a noticia que ofrece Domínguez Fontenla sobre a inscrición
conservada, ata os nosos dias, na igrexa parroquial de Torroso (Mos) data en
1617 cando se reconstrúe este templo. Dita inscrición sinala: “Esta iglesia
se hizo año de 1617 en que la iglesia de Tui fue libre de judíos y publicó el
Estatuto de Roma por Paulo V. Obispo Don Juan Garcia Valdemora”. Aínda que
está pendente unha visita a esta igrexa para a revisión deste documento
epigráfico, o contido do mesmo resulta de gran interese por canto sinala como
os procesos inquisitoriais realizados na segunda década do século XVII na
cidade de Tui e na diocese se enmarcan nun proceso de unificación relixiosa, de
represión das prácticas heterodoxas polos bautizados que centra a súa atención
nas familias de cristiáns novos. A implantación do “Estatuto de limpeza de
sangue” para o Cabido da Catedral resulta pois a expresión dun proceso máis
amplo a nivel social no territorio da diocese tudense. Estra inscrición abre
novas liñas de traballo e investigación ata agora non contempladas.
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| Imaxe tomada de www.patrimoniogalego.net |
Resulta
por conseguinte unha interesante achega a que nos ofrece Domínguez Fontenla
converténdose deste xeito no primeiro historiador que aborda á comunidade xudía
e criptoxudía tudense, dando noticia pioneira dos dous elementos materiais (o
gravado da menorá e os sambenitos) que testemuñan a presenza dos xudeus na nosa
cidade.
Reproducimos de seguidos as tres entregas deste traballo de Juan Domínguez Fontenla
LOS JUDIOS EN TUY: PÁGINA HISTÓRICA
Las circunstancias por las que
actualmente atraviesa nuestra patria, víctima del marxismo judaico, ponen de
nuevo sobre el tapete la cuestión histórica de los judíos muy justamente
expulsados de España en 1492 por los Reyes Católicos y posteriormente a finales
del siglo XVI y principios del XVII.
No hubo tranquilidad en España
hasta que se cumplieron definitivamente las disposiciones legales que los
alejaban de nuestro suelo, mal que pese a ciertos escritores que, haciéndose
olvidadizos de los males que nos acarrearon los pérfidos hijos de la Sinagoga,
tratan de defenderlos, y aún hacerlos volver a España.
No voy a relatar los crímenes
internacionales que muchos escritores, como L. Rupert en “La Iglesia y la
Sinagoga” y otros innumerables autores les atribuyen, ni su actuación actual
plenamente demostrada en la masonería universal y en la organización y gobierno
de la Rusia soviética, ni a recordar las revueltas y conspiraciones
antiespañolas por ellos impulsadas y que todo lector puede comprobar leyendo a
Modesto Lafuente, Padre Mariana, Vicente Lafuente, Menéndez Pelayo y en otros
muchos historiadores de irrebatible autoridad.
Solo quiero presentar unas
notas relativas a la existencia de judíos en Tuy en los años anteriores y
posteriores a 1600, que demuestran la audacia de estos y la pérfida habilidad con
que esquivaban las leyes más sagradas y burlaban las sabias disposiciones que
los alejaban de España y Portugal.
Situada la ciudad de Tuy en el
confín de Galicia y en la raya de Portugal acudieron a refugiarse en esta ciudad,
así como a otras poblaciones de Galicia, muchas familias de cristianos nuevos
de raza hebrea expulsados de Portugal en 1595, y para no llamar la atención se
distribuyeron por las villas de Ribadavia, Salvatierra, La Guardia, Bayona,
Redondela, Vigo, etc, domiciliándose otras en aldeas como Padrenda, Parada de
Miñor y otros puntos.
En Tuy vivían casi todas estas
familias en el barrio de la Saravia, el cual, por estar situado en la antigua
estrada que va a Bayona, les facilitaba la comunicación con sus
correligionarios de aquella villa y el paso a su puerto. Otros, los más
pudientes, se establecieron en calles céntricas de la ciudad donde se dedicaban
al comercio y negocios de banca.
Todas estas familias
perseguidas por las autoridades portuguesas, y especialmente por la Inquisición
de Coimbra, se habían hecho cristianas y bautizaban a sus hijos, pero pronto se
sospechó fundadamente que eran ficticias sus conversiones, pues continuaban sus
relaciones religiosas con otras familias hebreas que habían quedado emboscadas
en Portugal, y se comunicaban también con los judíos de Francia, Salónica,
Corfú, Roma y otras partes, y lo que es peor se dedicaban a practicar el
proselitismo y a “judaizar”, como se decía entonces, aludiendo y repitiendo
estas palabras del Apóstol San Pablo a los Gálatas.
Tuvieron la audacia algunos
miembros de estas familias, de hacer estudios eclesiásticos llegando a recibir
el Sagrado Orden Sacerdotal, obteniendo algunos como Domingo Coronel, Tomás
Coronel y Francisco Coronel sendas Canonjías en la Catedral de Tuy, merced a
nombramientos directos de la Santa Sede. El Tomás Coronel la obtuvo por vacante
de su pariente Domingo Coronel, y el Francisco Coronel por defunción de Juan
Rodríguez.
Estos nombramientos
ocasionaron en Tuy una gran efervescencia, pero sobre todo por los rumores
públicos y constantes acerca de las reuniones clandestinas que estas familias
celebraban para “judaizar”, por lo cual comenzaron a hacerse protestas públicas
y ruidosas, viéndose la autoridad eclesiástica a hacer informaciones jurídicas
en Tuy y otros pueblos de la diócesis para depurar los hechos. Es de notar que,
por la preponderancia que estas familias habían alcanzado por sus riquezas y
negocios, personas muy significadas por su posición social, se negaron a acudir
a declarar, por lo cual hubo necesidad de conminarlas con severas penas
canónicas para compelirlas a hacerlo.
Resultó de esta información
que eran ciertas las reuniones secretas con fines “judaizantes” y sus
relaciones con los cristianos nuevos de Portugal y con los judíos de la misma
nación, y los de La Rochela, Salónica, Corfú, etcétera. Uno de los cristianos
nuevos, Rodrigo Álvarez, que había sido Notario en Salvatierra, después de
haber “judaizado” aquí, huyó a Ginebra donde se hizo Rabino, usando en sus
funciones un sombrero o mitra de la cual pendían tres fajas o bandas, y
vistiendo además en las solemnidades una capa magna, cuya orla sostenían doce
israelitas en nombre de las doce tribus hebreas. Cuando vivía en Salvatierra en
su profesión de Notario, acudía frecuentemente a las referidas reuniones con
sus parientes San Juan Coronel, Marcial Tomás, Antonia Gómez, mujer de Diego
Falcón, médica en Vigo, Enrique Gómez, Sebastián Rodríguez, Beatriz Álvarez,
Catalina Coronel, Margarita Vázquez, viuda de Miguel Coronel, hermano del
canónigo Tomé Coronel, con su esposa Antonia Saravia, hijos de Enrique Méndez,
Antonia Enríquez, madre de Andrés Coronel, el Bachiller en Derecho Paz y otros,
no faltando a las reuniones los canónigos hermanos Francisco y Tomás Coronel.
De Antonio Pereira, primo de
Antonia Saravia, se supo que había ido a la ciudad de Pisa a recibir
solemnemente la circuncisión y que al huir había llevado consigo cenizas de
judíos quemados en Santiago en un auto de fe, que ellos consideraban como
mártires.
Probados estos hechos, y
sabiendo los judíos que de estas informaciones y procesos que se tramitaban no
había de resultarles nada agradable, resolvieron huir para el extranjero, lo
cual efectuaron hacia el año 1608.
En este año apareció un día en
Bayona un navío que pretextaba traer mercancías, las cuales por lo exiguo de su
cantidad hicieron sospechar que no era este el objeto de su viaje. Los
tripulantes temerosos de alguna visita desagradable y para evitar requisas
inconvenientes, levaron anclas y anduvieron con su nave unas veces frente a
Bayona, otras delante de Monteferro, y otras detrás de las Cíes, pero siempre
sin alejarse de la costa.
Sebastián Rodríguez, Beatriz
Álvarez y otros fueron poco a poco vendiendo sus haciendas, entre ellas la
segunda una casa con hacienda de campo que poseía en Parada de Miñor, vendiendo
también los otros sus muebles, ropas, animales, etc. y una noche el misterioso
navío se acercó a la playa de Sanxurxo al lado de Monteferro, y toda aquella
gente se embarcó silenciosamente dirigiéndose a lugares extranjeros donde
tendrían libertad para practicar su religión, o vivir al menos sin ser
molestados por sus antecedentes. Muchas de las caballerías en que habían venido
aquella noche desde Tuy, Redondela, Vigo y otros puntos, la dejaron abandonas
en la misma playa.
Faro de Vigo, domingo 30 de
enero de 1938.
II
No todos los “judaizantes” de
Tuy y su diócesis huyeron. Algunos se quedaron haciendo hipócritas y más
ostensibles manifestaciones de cristianismo, pero no debieron ser estas muy
sinceras ni convincentes cuando en un auto de fe celebrado en 1614 en Santiago,
fue penitenciada por la Inquisición de Santiago, Catalina Coronel, vecina de
Tuy, con otras doce o trece mujeres, entre ellas, Margarita Vázquez, viuda de
Miguel Coronel, también de Tuy, hermano de los canónigos Coronel y de Antonio
Coronel, y unas hijas de Enrique Méndez.
Esta familia Coronel,
avecindada en Tuy, era muy adinerada merced a su profesión de mercaderes.
Cuando huyó Antonia Saravia
llevó consigo unos 60.000 ducados en moneda. Catalina de León tenía unos 2.500
ducados. Tomás Coronel poseía unos 233.000 reales y Marcial Pereira Saravia
dejó en créditos a su favor por valor de 363 mil reales, cantidades todas muy
respetables, dado el numerario que circulaba en aquella época.
Dentro de la catedral de Tuy
existían antiguamente unos grandes lienzos apaisados, encuadrados o montados
sobre sendos marcos de madera, en que constaban pintados al óleo los nombres de
muchas de las personas arriba nombradas pertenecientes a las referidas familias
de judíos que fueron reconciliados por la Iglesia o castigados en el año 1614 y
especialmente en el 1617. Conservábanse allí hasta hace pocos años al público,
como testimonio perenne de su judaísmo y para los efectos del “Estatuto de
limpieza de sangre” en que nos ocuparemos a continuación.
De los citados canónigos no
tenemos más noticias, ni sabemos el rumbo que habrán tomado después de la
aprobación del “Estatuto” en agosto de 1617.
Hacia el año 1595 habían
comenzado a acudir a Tuy, huyendo de Portugal, varias familias judías que se
decían convertidas al cristianismo, las cuales estaban amenazadas por el
Tribunal de la Inquisición que funcionaba en Coimbra. En Tuy se sospechó pronto
que había sido ficticia su conversión, merced a su conducta ambigua que parecía
obedecer al siguiente hecho histórico:
Cuando en Francia tuvo lugar
la expulsión de los judíos durante la minoría de Carlos VI, los que residían en
Arlés, angustiados por la persecución de que eran objeto, se dirigieron al Gran
Exilarca de aquel entonces residente en Constantinopla, al que expusieron su
situación. Y aquel magnate les contestó lo que puntualmente traducimos:
“Decís que el Rey de Francia
quiere que seáis cristianos. Haceos cristianos ya que otra cosa no podéis, pero
guardad la Ley de Moisés en vuestro corazón.”
“Decís que van a quitaros
vuestros bienes. Haced a vuestros hijos comerciantes y por medio del tráfico
apoderaos poco a poco de los bienes de ellos.”
“Os quejáis que se atenta
contra vuestra vida. Haced a vuestro hijos médicos y boticarios, que les quiten
a ellos la vida impunemente.”
“En cuanto a los que decís que
destruyen vuestras Sinagogas, haced a vuestros hijos canónigos y curas que
destruyan sus iglesias.”
“Respecto a las grandes
vejaciones que sufrís, haced a vuestros hijos abogados y notarios, personajes
de los que ordinariamente influyen en los negocios públicos y así dominaréis a
los cristianos, ganaréis sus tierras y os vengaréis de ellos.”
“No os apartéis un punto de
este camino que os trazamos y veréis por experiencia que tanto más lograréis
encumbraros cuanto más os abatáis”.
“V.S.V.S.F.F. Príncipe de los
Judíos de Constantinopla a XXI de diciembre de 1496.”
Este importante documento está
tomado del libro del Abate Bouis “Le Royale Touronne del Bous d’Arlés”,
Avignon, 1641, tomo I, pág 474-479.
Documento es este que parece
fue la norma de los judíos en España y particularmente en Galicia. Por de
pronto nos consta que en los días que estamos estudiando existían pudientes
mercaderes en Tuy, una médica en Vigo, un notario en Salvatierra y tres
canónigos en la catedral de Tuy. Prescindo de los judíos que vivían en
Ribadavia, próximos a los de Orense.
En vista de las sospechas que
recaían sobre la conducta religiosa de estas familias, comenzaron los miembros
más destacados del Cabildo Catedral a tratar de impedir que se infiltrasen en
estado eclesiásticos y, especialmente, en el Cuerpo Catedralicio. Después de
varios proyectos, en 12 de enero de 1601, en una reunión capitular, se
aprobaron unas constituciones, muy sabiamente meditadas, en virtud de las
cuales debían hacer informaciones públicas y juradas no solo acerca de los
antecedentes personales sino también de los ascendientes director y colaterales
hasta la cuarta generación de cuantos aspirasen a los cargos de Dignidades,
Canónigos, Racioneros, Capellanes, Sacristanes y demás clero, a fin de impedir
que pudiesen obtenerlos quienes no estuviesen limpios y exentos de manchas
familiares de judíos, herejes o penitenciados por la Inquisición.
Tropezó este “Estatuto” con
grandes dificultades durante varios años para impedir que tuviese carácter legal
obligatorio, merced a influencias desplegadas contra él, por lo cual el Cabildo
tuvo necesidad de enviar a Roma, en enero de 1615, al Canónigo Penitenciario,
Dr. Martín Padilla, con cartas de recomendación del Obispo D. Juan de Valdemora
y el Rey Felipe III para su embajador en Roma y para varios Cardenales, a fin
de obtener la aprobación pontificia del “Estatuto”. También en Roma se hallaron
tropiezos en un principio para esta aprobación, pero al fin en 22 de marzo de
1617 otorgó Su Santidad Paulo V la Bula de su aprobación para la Catedral y
toda la Diócesis de Tuy, la cual se conserva en el Archivo Capitular.
Faro de Vigo, sábado 5 de
febrero de 1938.
III
Al regresar a esta ciudad a principios de agosto del mismo año el Dr. Padilla, trayendo
la referida Bula, fue recibido con gran regocijo, haciéndose manifestaciones
públicas de entusiasmo y alegría, la cuales alcanzaron gran apogeo el día 15
del mismo mes con motivo de ser aquella promulgada y jurado solemnemente el
Estatuto.
En este día, después de la
Misa Coral de la Asunción de la Santísima Virgen se celebró otra solemnidad. El
Obispo con todo el Cabildo y demás clero catedralicio se dirigió al Archivo
Capitular donde el Deán recogió el documento pontificio y se organizó una procesión
acompañada con la música de la Catedral y las chirimías por las naves. Cantose
al llegar al Altar un solemne Te Deum e inmediatamente otra Misa conventual. Al
llegar al Evangelio acercose el Prelado al altar y tomando la Bula pontificia,
la puso sobre su cabeza y puesto de rodillas juró sobre los Santos Evangelios
por sí y en nombre de todos sus sucesores observar y hacer observar dicho
“Estatuto”. Hicieron después lo mismo individualmente todas las dignidades,
canónigos, racioneros y demás clero. Seguidamente subió al púlpito en P. F.
Juan Galindo, predicador del convento de Santo Domingo, y habló acerca del acto
que se celebraba, continuando después la Misa.
Durante tres días consecutivos
se celebraron fiestas y regocijos populares con fuego artificiales, máscaras,
paseos públicos, iluminaciones en todas las casas, etc.
Tanta importancia se dio a
este acto en toda la diócesis a la aprobación del Estatuto que se consideró su
fecha como signo de una nueva era en la vida diocesana.
Tenemos testimonio de ello en
la lápida de granito que se esculpió en la antigua iglesia de san Nicolás de
Torroso en el partido de Mos-Porriño, con motivo de la construcción de la
antigua iglesia de Cerdedelo, hoy agregada a la actual de San Mamed de Torroso.
En la pared exterior del
templo se grabó la inscripción siguiente, escrita con varios nexos,
abreviaturas y letras mayúsculas y minúsculas, muy irregulares que nosotros
regularizamos para mayor claridad. Dice así:
ESTA IGLESIA SE HIZO AÑO DE
1617 EN QUE LA
IGLESIA DE TUY FUE LIBRE DE
JUDIOS Y PUBLICO EL
ESTATUTO DE ROMA POR PAULO V:
OBISPO DON JUAN
GARCIA DE VALDEMORA: LUIS
PEREIRA ABAD QUE HIZO A
SU COSTA CON LICENCIA DE D. GABRIELQUIROS SOTOMAYOR
Como recuerdo de la
intromisión de los judíos en la Catedral, dejaron en el claustro de la misma un
testimonio epigráfico que da a conocer la audacia de aquellos y que hemos
hallado buscando signos lapidarios de obreros. Es una representación esculpida
groseramente como hecha de prisa y a escondidas, del candelabro se siete brazos
de la Sinagoga. Está en el ángulo del basamento de la arcada del claustro
debajo del machón-pilastra fronteriza a la puerta del cuarto de música, al lado
de la puerta que del templo va al Claustro. Hela aquí:
Terminaré este ya largo
artículo con una anécdota histórica acaecida recientemente.
Visitando hace pocos años un
ingeniero judío que vivía en Lisboa, una aldea del Norte de Portugal, y hallándose
en su cementerio estudiando una lápida sepulcral con caracteres hebreos se le
acercó un labrador y preguntándole que hacía, le contestó que copiaba aquellas
palabras para recoger notas de familias antiguamente expulsadas de Portugal,
que eran judías. El labrador oyendo que era judío el caballero aquel pronunció
una palabra convencional en hebreo y levantándose aquel le contestó con otra
palabra también hebrea y se abrazaron como correligionarios. El paisano
manifestó entonces que era judía toda su familia emboscada en el país desde
siglos pasados, que en su casa todos los varones estaban circuncidados y que
practicaban todos los ritos judaicos, sin perjuicio de bautizarse todos y
asistir a los actos de culto cristiano por temor a los padres (sacerdotes) y a
sus convecinos.
Esta noticia publicada en un
trabajo en el Tomo I de la revista de Lisboa “Arqueología e Historia”, nos da a
conocer la habilidad y perfidia judaicas en los pueblos donde viven encubiertos
o conocidos. Esta misma era la conducta de los que vivían en Tuy y de las
personas que actualmente militan en las sociedades secretas, especialmente en
la Masonería, que hija directa del judaísmo. Conviven hipócritamente con los
buenos españoles y con los católicos de pura cepa y hasta toman parte en los
actos de patriotismo y de religión, mientras que secretamente asisten a las
LOGIAS y asociaciones de las TRAS LOGIAS cooperando con su labor e influencia
en la guerra contra la Religión y la Madre Patria.
Juan Domínguez Fontenla
De la Real Academia Española
de Historia
Faro de Vigo, domingo 6 de febrero de 1938
[i] Martínez
Tamuxe, Juan: “Don Juan Domínguez Fontenla, notable historiador e ilustre
guardés” en Tui. Museo y Archivo Histórico Diocesano VIII (1998), pp.
47-87.
[ii]
Martínez Tamuxe, Juan: Op. Cit. Pp. 53-54.
[iii]
Martínez Tamuxe, Juan: Op. Cit. P. 58.
[iv]
Domínguez Fontenla, Juan: “Un gallego ilustre: Francisco Sánchez era natural de
Tuy” en Faro de Vigo de 26 de xullo de 1937. Reproducido en Festas
San Telmo 2023 – Ano Francisco Sánchez”, Tui, 2023
[v] Bravo López, Fernando: “La historiografía ante la correspondencia apócrifa entre los judíos de España y los de Constantinopla: una revisión crítica” en Studia histórica, Historia Moderna, 38, n. 2. Universidad de Salamanca (2016), pp. 467-502
[vi]
Iglesias Almeida., Ernesto: “Los signos lapidarios de la Catedral de Tuy en los
siglos XII y XII” en Tuy. Museo y Archivo Histórico Diocesano, vol II
(1977), p. 145.
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