O pasado xoves, 16 de novembro, conmemorouse o IV centenario do falecemento do médico, filósofo e humanista Francisco Sánchez co descubrimento na travesía da rúa Entrefornos, en pleno conxunto histórico, dun monólito dedicado a súa lembranza. Dende “Tudensia” vímonos sumando a esta efeméride con diversos textos dedicados á figura egrexia do pensador tudense.
As
actividades organizadas, polo Concello de Tui, arredor do denominado “Ano
Francisco Sánchez” teñen acreditado o interese que a súa figura segue suscitando
entre os investigadores e os debates que promove: o estéril debate sobre a súa
nacionalidade, o lugar onde reside na súa infancia e primeira mocidade, os
motivos da migración da súa familia a Bórdeos, o lugar da súa formación
-especialmente a de carácter médico-, a súa posible evolución ideolóxica dende
o xudaísmo ao cristianismo, a súa consideración como escéptico ou como
relativista, etc.
Resulta
evidente a potencia do pensamento sancheciano que practicamente cunha única
obra, o seu libro “Quod nihil scitur”, e con moi escasas referencias
documentais para a construción da súa biografía, logo de catrocentos anos segue
suscitando interese e concitando a investigadores e estudosos arredor da súa
figura e a da súa obra.
No
último século as achegas de diversos investigadores permiten construír a súa
biografía con maior precisión. Os achados de Henry-Pierra Cazac nos anos 1903 e
1904 nos permiten coñecer polos seus autógrafos a súa identificación como “hispanus”
ou como “natus in civitantem tudensis”; en 1920 o investigador portugués
José Machado publica a súa acta de bautismo na parroquia de San Xoán do Souto
de Braga en 1551; posteriormente Ernesto Iglesias Almeida, en 1987, documenta a
presenza do seu pai, o físico Antonio Sánchez como médico do Cabido tudense no
ano 1558, e moi recentemente Suso Vila atopou unha nova referencia documental
sobre a familia Sánchez na nosa cidade, o foro dunha propiedade na Lagoa entre o
Cabido e Antonio Sánchez e a súa muller Filipa Sousa no ano 1564, ampliando, por
conseguinte, a estadía deste grupo familiar na nosa cidade e a súa preeminente
posición social.
En
consecuencia, resulta evidente a necesidade de afondar na investigación sobre a
súa biografía a procura de novos datos que completen a súa traxectoria vital e
resolvan as innumerables hipóteses nas que ata agora segue baseándose esta
biografía.
Francisco
Sánchez é un dos escasos referentes filosóficos de Galicia e de España na época
do Renacemento, no humanismo no que se asentan o alicerces da cultura
occidental que chega ata os nosos tempos. Resulta, en consecuencia,
sorprendente a escasa atención que a súa figura ten suscitado nos estudosos e
investigadores galegos e tamén nos españois. Cabe citar como grandes excepcións
os diversos traballos de Martín González Fernández, da Universidade de Santiago
de Compostela, ou a inclusión de Francisco Sánchez na “Biblioteca de polígrafos
españoles” que promove a Fundación Ignacio Larramendi, onde figuran todas as
obras sanchecianas e un interesante estudo do profesor Rafael V. Orden Jiménez.
Ao contrario, en Portugal foi asumido como un dos referentes do seu pensamento,
e figura mesmo no curriculum educativo como unha das claves do pensamento filosófico
na época do humanismo renacentista e numerosos autores prestaron, e seguen
prestando, atención a súa obra e personalidade.
Xa
nun post anterior recollimos sucintamente a evolución dos estudos sobre
Francisco Sánchez no ámbito galego. Hoxe para completar este serie achegamos o
breve artigo sobre o noso pensador publicado por un dos máis importantes
historiadores de Galicia, Manuel Murguía, que no tomo segundo do Boletín da
Real Academia Galega no ano 1906, recollendo os descubrimentos de Cazac e
incorporando, deste modo, a Francisco Sánchez ao acervo histórico e cultural da
nosa terra.
Glosar
a figura inxente de Manuel Murguía (1833-1923) non é posible neste reducido
espazo. Pertence á xeración e estudantes da Universidade compostelá que influenciados
polos acontecemento do levantamento progresista de 1846, que remata cos chamados
“Mártires de Carral”, se agrupan no “Liceo de la Juventud” -fundado polo tudense
Leopoldo Martínez Padín antes de establecerse en Madrid- onde comezaron a
alimentar a vocación literaria e a conciencia progresista que os acompañou
sempre.
Casado
en Madrid con Rosalía de Castro ao retorno de ambos a Galicia, Manuel Murguía dedicouse
plenamente a estudar a historia e a cultura de Galicia, nunha inxente obra que,
de maneira pertinaz e lúcida, ilustrou o recoñecemento da nosa cultura. Así, en
1862 publicou o seu inconcluso Diccionario de escritores gallegos e,
entre 1865 e 1866, viron a luz os dous primeiros tomos da súa Historia de
Galicia, unha obra fundamental na conformación da emerxente ideoloxía
nacionalista. Os terceiro e cuarto tomos apareceron en 1888 e 1891, mentres que
o incompleto tomo quinto apareceu en 1913[1].
Xa
viuvo, Murguía reside na Coruña e forma parte do grupo rexionalista que reuníase
na libraría de Carré Aldao compoñendo unha faladoiro que pasou á historia co
nome de Cova Céltica. Murguía, Carré Aldao, Eduardo Pondal, Martínez Salazar,
Pérez Ballesteros, Salvador Golpe, Tettamancy, Martelo Paumán, Florencio
Vaamonde, Galo Salinas, Eladio Rodríguez González, Lugrís Freire ou Banet
Fontenla, entre outros, discutían do celtismo, da historia e da lingua de
Galicia, pero tamén da súa situación económica, debatendo sobre posibles
melloras. É neste contexto cando xorde a necesidade dunha corporación eficaz
que coordinase e promovese o labor que se viña facendo en prol da lingua e da
cultura de Galicia, e que desembocará na fundación da Academia Galega en
setembro de 1905.
Na
inauguración solemne da Academia, Murguía deixou claro no seu discurso o
obxectivo principal da Academia: a atención á lingua galega. Unha inquedanza que
xa expresara no seu famoso discurso nos Xogos Florais de Galicia, celebrados en
Tui, en xuño de 1891 no primeiro acto público celebrado intregramente en lingua
galega.
Neste
compromiso de afondar na historia de Galicia que desenvolve Manuel Murguia ao
longo da súa traxectoria podemos enmarcar este breve artigo publicado no
segundo volume, correspondente ao ano 1906, do Boletín da Academia Galega dedicado
ao noso pensador, Francisco Sánchez.
Acredita
Murguía o coñecemento das investigacións de Cazac, publicadas no ano 1904 na Revista
de Museo, Archivos y Bibliotecas sobre o lugar de nacemento de Sánchez, pero resaltando
a súa orixe xudía, un tema ata daquela esquecido ou escamente valorado. Velaí os
dous interesantes aspectos deste traballo de Manuel Murguía: incorporar ao
ronsel da historia de Galicia a figura de Francisco Sánchez, resaltando a súa
condición de “cristián novo”.
Reproducimos
pois este traballo murguiano completando así estas evocacións sobre a figura de
Francisco Sánchez que nos reclama, dende este aniversario, a necesidade de proseguir
o labor de pescuda e investigación sobre a súa vida e obra, colocandoo no lugar
que por xustiza correspóndelle no panorama do pensamento e na historia de Tui e
de Galicia.
FRANCISCO SANCHEZ DENOMINADO
“EL EXCEPTICO”[2]
La expulsión de los judíos de
España decretada por los RRCC obligó a la gente israelita que vivía en Galicia
a abandonar su país buscando en Portugal un asilo, del cual bien pronto debían
ser a su vez arrojados. La mayoría de ellos, no quisieron apartarse mucho de
los nativo lugares: las fronteras portuguesas les proporcionaban, con la
proximidad de los campos y las gentes entre quienes habían vivido hasta
entonces, algo de lo que dejaban, como quien dice, a su espalda. Allí les
esperaban las nuevas tormentas pues aún no bien los hijos de los desterrados
habían abierto sus ojos a los nuevos cielos, cuando la persecución llenándolos
de sobresaltos, los devolvió a los lugares propicios en que los suyos habían
arraigado. Los que de Galicia huyeron a Portugal en busca de un refugio,
viéronse obligados a tornar a los viejos hogares abandonados, si habían de
librarse de los peligros que los amenazaban.
Volvieron, pues, escogiendo de
preferencia para instalar las nuevas viviendas, las comarcar limítrofes, para
tener así un pie en Galicia y otro en Portugal, y poder sortear, en los
primeros momentos, los peligros con que les amenazaba su infortunio. Lo que con
mayor ansía pretendían, era pasar desapercibidos, y para ello residir en la
sociedad cristiana como si en realidad a ella perteneciesen, mientras no
llegaba para ellos el momento propicio, para huir a tierras más hospitalarias.
Así vivían los desgraciados entre temores y zozobras, en la nueva patria apenas
recobrada, y como quien solo espera el momento de partir, abandonando, con la
morada de un día, los recuerdos todos que en su corazón despertaban los lugares
nativos. Muchos no esperaban a tanto siquiera. Hallado el refugio, solo
buscaban en él, el momento de reposo que necesitaban para buscar asilo seguro y
con éste la paz que les faltaba.
Entre estos desventurados, se
contó entonces el famoso médico Sánchez, que marchó con su hijo Francisco a
Francia, donde este último, más famoso todavía como médico y como filósofo,
habían de hallar el sosiego que su tierra les negaba. ¿Nació el padre en
Galicia? ¿Nació en Braga, en cuya ciudad vivió algún tiempo? Son preguntas
ambas sin respuesta categórica posible y solo puede decirse que se hallaba en
Tuy por el tiempo en que nació Francisco. Así los recuerdos de éste, se
reparten entre Braga y la vieja población tudense. En su memoria no se
separaban ambas ciudades, y diciéndose natural de la diócesis de Braga, se
confiesa hijo de Tuy. Cuantos se ocuparon de su vida y obras hacen lo mismo. En
Portugal es axiomática su naturaleza bracarense, más las investigaciones
verificadas recientemente en Francia, por su último biógrafo P. Henry-Pierre
Cazac, confirman por modo imperativo, la opinión de que Tuy es la ciudad natal
del insigne filósofo. Pudo por lo tanto afirmar con toda razón que ya está
sentenciado el litigio, y resuelto el problema para en adelante.
De los minuciosos datos por
Cazac aportados, consta, que si en los grados que obtuvo en Montpellier, tanto
en el de bachiller, 1573, como en el de licenciado y doctor en 1574 dice: Ego
Franciscus Sanchez Hispanus diaecesis Bracarensis; en cambio en la
testimonial de su matrícula, cuyo facsímil dio a conocer su biógrafo, declara
terminantemente ser hijo de Tuy. Ego Franciscus Sanctius, hispanus natus in
civitate tudensis & escribe, disipando asi las dudas que pudieran
suscitarse, relativas al lugar de su naturaleza.
Como no se trata ahora, ni de
estudiar su obra ni menos considerarlo como médico insigne y filósofo más
insigne aún, será suficiente terminar estas líneas, añadiendo, que nuestro
Francisco Sánchez tiene en la historia de la medicina y en especial en la de la
filosofía, lugar sobresaliente. Compáranle unos a Descartes y Pascal, y otros
como Th. Braga, le proclaman precursor del positivismo. Todos saben,
dice este último en sus Questôes de lit. e arte portuguesa, p. 281, que
el fundador del Positivismo, durante el trabajo de su vasta síntesis, se privó
sistemáticamente de toda lectura; así procedió Sánchez: Viendo que no
era posible aprender cosa alguna en los libros, me concentré en mi actividad, y
como si no se hubiese dicho cosa alguna, empecé por examinar los cosas en si
mismas.
Elogio grande en verdad es
este, pero no lo es inferior el que la Patiniana le consagra en breves
líneas: Francisco Sánchez era un médico portugués, establecido en Toulouse,
era cristiano, hijo de padres judíos, tenía mucho ingenio y era gran filósofo.
Su librito Quod nihil scitur, es muy hermoso. Su tratado De Divinatione per
somnum vale su peso en oro. Hizo también un libro español Del método universal
de las ciencias, que es muy docto. Más el que cierra dignamente todos los
elogios, es el que le consagra Lefevre en su obra La Philosophie, página
274: El excepticismo de Sánchez, es radical, pero previsorio y es el bueno.
Manuel Murguía
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